El domingo pasado (13 de abril) apareció en Las Últimas Noticias un reportaje en el cual entrevistaron a dos lamas residentes en Chile, el lama Gendun y mi maestro, Khenpo Phuntzok Tenzin Rinpoche. Lo transcribiré aquí, ya que me pareció interesante la mirada; es bueno que ellos hayan podido dar su opinión sobre la situación del Tibet, aunque, debo decir, a veces el periodista trató las cosas con un poco más de liviandad de lo que me hubiese gustado.
En fin... me pareció bien así que ahí va:
La increíble y esperanzadora situación del budismo en nuestro país
A palos con los monjes: relato del Tibet chileno
Carlos Vergara Ehrenberg
El lama gendun se frota su calva y camina a pasito corto por las inmediaciones de Huérfanos con la Norte Sur, esquina donde vive en un departamento que le facilita uno de sus seguidores locales. Hay motivos para estar tristes. Los líos se han sucedido en su Tíbet natal, donde se han producido violentas protestas por parte de monjes budistas, siendo éstas aplacadas violentamente por militares chinos. Los corresponsales extranjeros escasean, el Dalai Lama denuncia un "genocidio cultural" y, a decir verdad, nadie sabe bien qué está ocurriendo por esos lares. Pero hay muertos. Muchos muertos.
Protestas, por cierto, también las hay. Y ellas se han producido, irónicamente, en contra de la llama olímpica que da por iniciados los próximos Juegos Olímpicos de Beijing. A las pullas que recibe a su paso, ésta pareciera debilitarse cada vez más, como ocurrió el último viernes en sus derroteros por Buenos Aires.
Siendo justos, las cosas tampoco marchan muy bien por estas tierras. De hecho, problemas económicos mediante, desde hace unos cuantos meses que el lama Gendun no tiene un lugar físico donde impartir sus enseñanzas. En la página web de su centro budista tibetano Choe Khor Ling, se insertó un humilde aviso en busca de tal espacio ("idealmente ese lugar podría ser gratuito o por un arriendo no mayor a 120 mil pesos mensuales"). El lama, palabra que, a todo esto, significa maestro, mantiene la calma porque los problemas no existen.
El lama Gendun, como dijimos, nació en el Tíbet. Luego de la invasión china de 1950, sus padres -con él a rastras, se entiende- arrancaron a Assam, India, para posteriormente radicarse cerca de Calcuta. Siendo concisos, el tipo estudió filosofía budista y otras materias del alma, para luego apersonarse en la cueva del gran yogui Milarepa, sitio donde realizó un retiro de 29 días con sólo dos kilos de harina tostada (tsampa, que le llaman) y un poquitín de agua. Como el asunto le quedó gustando, partió después donde el Dalai Lama, y éste le aconsejó hacer un nuevo retiro: ésta vez la gracia duró doce años en una cueva cerca de Dharamsala. A su regreso, el Dalai le comunicó que desde un país llamado Chile pedían a gritos un maestro.
NI UNA PALABRA
De lo que ocurre a exactos 18.256 kilómetros de distancia en su natal Lhasa, formalmente ubicada en la provincia de Ningxia, China, pero que en su corazón sigue siendo la capital del Tíbet, Gendun prefiere no pronunciarse. En su condición de casi embajador declina hablar sobre el conflicto, sobre budismo y, en realidad, sobre cualquier cosa, por cuanto, como bien dicen por ahí, es imposible no comunicar. "Si manifiesta su opinión, lo acusarán de conflictivo y de estar metiéndose en política. Si no dice nada, lo acusarán de ser un blandengue", explica un cercano.
Y es que Chile no es ajeno al estallido de violencia en el oeste chino. Por las últimas semanas pudo advertirse una silenciosa batalla epistolar en los diarios "El Mercurio" y "La Tercera". En éstas, se leían sentidas defensas al pueblo tibetano por parte de Amnistía Internacional, Ana María Clasing -una conocida budista chilena- y otros particulares, mientras que el siempre atento Cao Hang, agregado de prensa de la embajada de la República Popular China, tipeaba y tipeaba cartas para rebatir las críticas.
"Los lamas han adoptado la cultura del país al cual llegan. Pero existen variados linajes de budismo", explica Claudio García, otro seguidor local. Entre tales linajes, destacan las escuelas Nygmapa, la Sakyapa, la Kagyupa, la Kadampa y la Gelugpa. Precisamente el Dalai Lama y el bueno de Gendun, también García, pertenecen a esta última. Sus diferencias, empero, son bastante imperceptibles para un occidental y giran en torno a la importancia que se le entrega a conceptos como la reflexión o la vacuidad. ¿Quedó claro?
En otra parte de Santiago, en una pequeña calle llamada Mayflower, ubicada en un tranquilo barrio residencial de Providencia, el Venerable Khenpo Phunzok Tenzin Rinpoche, oriundo de Taruk, Ladakh, en la región de los Himalayas indios, intenta, en una estupenda mezcla de inglés, tibetano y español, explicar sus orígenes. "Mi padre, madre, indios, mis abuelos, son hindi. Yo nací en Ladakh, India. Antes era país chiquitito. Al lado de Nepal, Bhután. Ladakh también era país. Así, chiquitito. Yo nací año 1966. Sixty-six, aclara el caballero, digno ejemplar de la escuela Kagyupa.
"Veo gente enojada, mucha gente enojada", continúa el venerable Khenpo, mientras su secretario -estudiante de sicología- le sirve una taza de té y aprovecha de amononar la página web.
"Dalai Lama siempre quiere paz. Muchos escapan a India porque no son felices. Están perdiendo su idioma. No dejan hacer su religión", dice el lama, agitando sus manos. "En India las cosas son mejores. Mejor comida, más limpiecito. India es un país libre y con paz", rubrica el monje, educado en el monasterio Sharkul Phuntzok Chöling.
Phuntzok Tenzin Rinpoche se abriga porque parece tener frío y se envuelve la calva con un chaleco. "Yo no odio chinos. Yo les tengo compasión. Chinos tienen mucho odio. Dalai Lama tiene compasión. El mundo está lleno de gente difícil. Hay mucho ego. Ego es muy importante. Ego mata, ¿no? Sin ego, más paz y alegría". Todo queda más que claro.
Tanto Gendun como Tenzin, quienes son amigos y se respetan mutuamente, atienden voluntariamente enfermos y gente con problemas, amén de dictar charlas en universidades y otros sitios a los cuales los invitan. "Es casi una vida de sacerdote", explica Juan Antonio Durán, uno de los incondicionales del primero.
Entonces la conexión se establece de una vez y para siempre. En el departamento de Huérfanos, en la casa de Mayflower, en India, en Nepal, el reino de Bhután y donde se quiera (Lhasa, ahí no los dejan), comienzan los rezos. Millones de personas sentadas de piernas cruzadas y de rodillas, alternadamente, cantan y repiten canciones en tibetano (en Mayflower son ocho almas y repiten por simple fonética, podrá deducirse) y rezan, no por sí mismos sino por los chinos. Millones de almas y corazones reunidos por amor al que, en términos occidentales, debiera ser el más indeseable de sus enemigos.
La violencia no cesa. Sin embargo, los lamas Gendun y Tenzin ya no sienten frío en sus afeitadas y venerables cabezas.
